http://hdl.handle.net/123456789/129 2026-06-11T12:16:24Z 2026-06-11T12:16:24Z د. محمد علي الزغول * د. محمد سعيد حوى http://hdl.handle.net/123456789/137 2015-04-08T10:02:30Z 2007-02-28T00:00:00Z

Title: المسارعة والمسابقة إلى الخيرات في القرآن الكريم Authors: د. محمد علي الزغول * د. محمد سعيد حوى Abstract: الملخص اعتنى القرآن الكريم بقضية المسارعة والمسابقة إلى الخيرات عناية جليلة، ووجهنا إلى التحقق بها علماً وعملاً، حالاً وسلوكاً وخلقاً ومنهجاً، في آيات عدة، تارة أمراً، وتارة حثاً، وتارة تحفيزاً لنا من خلال بيان تحقق أكمل الخلق بها، أو من خلال بيان صفات أهلها، وثمرات التحقق بها، وقد اشتملت آيات المسارعة والمسابقة على كثير من المعاني والدقائق في البيان والنظم بما يوجب على الباحثين اجتلاؤها وفهمها وتدبرها، خدمة لكتاب الله قياماً بحقه. فجاء هذا البحث للوقوف على بعض هذه الأسرار والدقائق، بما يكشف عن جوانب من روعة معاني القرآن وإعجازه من جهة، وما اشتملت عليه من توجيه للسلوك الإنساني الأسمى من جهة أخرى. فقمنا باستعراض هذه الآيات وترتيبها وفق تنزلها واستكشاف وحدتها الموضوعية، والتعرف إلى بعض خصائص النظم والبيان فيها، بعد التعريف بدلالات الألفاظ ومعانيها. Abstract The Holy Quran takes great care of charity deeds and instructs us in various verses to pursue such deed in words and deeds, in our manners and way of life. In such verses the discourse, which changes from advice to command, portrays the traits of charitable people and the praiseworthy consequences of charity deeds. The verses which urge people to do charity work contain embedded meanings and intricate descriptions that call for careful analysis and decoding of the language. This study tries to uncover the hidden meanings of these verses in order to and shows the greatness in the description of charity doers in these verses. The study analyzes these verses and uncovers their subject unity and it classifies them according to the date of revelation

2007-02-28T00:00:00Z د. فايز عبد الفتاح أحمد أبو عمير * و د. محمد عبد الرحمن طوالبة http://hdl.handle.net/123456789/136 2015-04-08T10:01:34Z 2007-02-28T00:00:00Z

Title: الرواة المتهمون بالنصب في الصحيحين Authors: د. فايز عبد الفتاح أحمد أبو عمير * و د. محمد عبد الرحمن طوالبة Abstract: الملخص يعرف النَّصْب: بأنه بُغض علي ? وشتمه وتقديم غيره عليه من الصحابة، وقد ذكر عدد ممن ينطبق عليهم هذا الوصف بأن لهم رواية عند الشيخين، فكيف يصح لأمثال هؤلاء أن يروى لهم في هذين الكتابين ويعتمد على حديثهم، في هذا البحث بينا أن علماءنا اختلفوا في حكم الراوي المبتدع بين الرد والقبول، والقبول بشروط، ومذهب الشيخين في الرواية للمُبَدَّعين لا يعدو أن يكون ضمن هذه الدائرة، وقد وجدنا أن خمسة عشر راوياً اتهموا بالنصب لهم رواية في الصحيحين أو في أحدهما، وقد بينا أن معظمهم لم تثبت في حقهم هذه التهمة، وأن من ثبتت في حقهم فقد أخرج له في المتابعات والشواهد، أو مقرونين، أو تعليقا، أو تجنب من أحدهما، أما من اعتُمد منهم في الأصول فإنها شهادة من الشيخين، أو أحدهما بعدم ثبوت هذه التهمة في حقه، ومن ثم عدم وجود أي حرج في الرواية له, وإخراج حديثه في الأصول. Abstract "Alnassb" is defined as: the hatred of Ali (May Allah?s blessing be upon him) his slander and advancing others of the sahaba on him. Muslim and Albukhari were accused of narrating to Nawasib. But is it possible for the narrations of the likes of these to be included in the works of Muslim and Albukhari and be relied upon? In this paper I have shown that our scholars have differed in dealing with devising narrators between jection acceptance and conditioned acceptance. The doctrine of Muslim and Albukhari is within this field . This paper has found that fifteen narrators accused of Nassb were quoted in one or both of the sahihs. The paper shows that most of these accused were not prove to be Nassb. Those who were prove to be Nassb were either excluded by one of the sahihs and mentioned by the other in comparisons or commentaries or vise versa. As to those whose narrations have been endorsed this may be considered as a testimony by Muslim and Albukhari that they are innocent of this accusation and thus there is no problem in narrating for them.

2007-02-28T00:00:00Z د. أحمد محمد خلف المومني http://hdl.handle.net/123456789/135 2015-04-08T10:00:23Z 2007-02-28T00:00:00Z

Title: القتل المريح بين الشريعة والقانون Authors: د. أحمد محمد خلف المومني Abstract: الملخص يظهر أن الغاية من الموت المريح (بدافع الشفقة) إراحة المريض من آلامه وهذه الجريمة قد تنهي حياة أشخاص ربما كتب لهم العيش والشفاء من أمراضهم، ذلك أن عملية الكشف عن مدى دنوا نهاية حياة المريض أمر حتى هذه الساعة غير مقطوع بمعرفته فكم من ميئوس في حياته وشفائه عاش أياماً بل أشهراً بل سنين وترتب على ذلك حقوقا للآخرين من إرث وغيره. وقد نصت الشريعة كما نصت معظم القوانين على عظيم كرامة الإنسان وقدسية حياته وواجب الحماية لها، بل إن الشرائع ومقاصدها جاءت للحافظ على المقاصد الضرورية للإنسان والتي تترتب بالحياة والعقل والنسل والمال والدين. وتعتبر الشريعة مثل هذا القتل جريمة، وذلك وفقاً لأغراض المغرضين ومنهاً لاستغلال الوسائل المشروعة في الظاهر، وليس لإرادة المجني عليه ورضاه أو عدمهما أثر في تجريم الفعل، وإنما يكون ذلك في تخفيف العقوبة أو تحويلها من القصاص إلى الدية، ويبقى الفعل جريمة وكذلك في معظم القوانين الوضعية المعاصرة. وقد شذت بعض الدول في أنظمتها كهولندا والسويد بسن قوانين تجيز الموت بدافع الشفقة، وللخروج من هذا الخلاف نقول والله أعلم، بأن أصل الفعل محرم ويعتبر اقترافه جريمة حسب النية تتنوع من قتل عمد إلى خطأ، وان هناك حالات استثنائية كوجود ضرورة تقدر بقدرها، ولكل حالة حكمها وظرفها، بتقدير من أهل العلم والاختصاص مثل عدم القدرة على إعطاء مسكنات للآلام المبرحة لدى المريض الذي أطلق علي مرضه ميؤوس من شفائه، أو أن هذه المسكنات ستودي بحياته، فبنية إعطاء المسكنات وتخفيف الألم به رأي وقرار من ذوي اختصاص، ثقات وصفوا بالأمانة. وذلك بعد موافقة المريض وذويه على ذلك. ومع هذا فإن سر الحياة احتفظ به الخالق سبحانه قال تعالى ?وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً?[85: الإسراء]. Abstract The research shows that the motires for Euthansia (Killing for compassion) that the mercifull of the illness person in fact, no one can knew when the time for dead. The shariah (the ordinance of Islam) request for human soul and protect them from the criminal motives, the purposes of shariah protect the humanism. Selives from the secial risks. It (the shariah) respect the others. The sheriah decided that this Killed (Euthansia) is Felonicus intemtionel murders there panshement is life for life (Alekissass). So the desierce of the victim are no fact For the murder may it is affict in the penacnhent. Some Goverments as Hollaned and swerdan agree for this Euthansia as alaegal Fact.

2007-02-28T00:00:00Z د. محمد نوح القضاة http://hdl.handle.net/123456789/134 2015-04-08T09:59:30Z 2007-02-28T00:00:00Z

Title: الضيافة: وأحكامها في الفقه الإسلامي Authors: د. محمد نوح القضاة Abstract: الملخص الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد، فقد بعث الله تعالى نبيه محمد ? متمماً لمكارم الأخلاق ومحاسن العادات، ومهذباً وناصحاً أميناً، ومن العادات الإنسانية أن يزور بعضهم بعضاً يتجالسون ويتحدثون. فعمد الإسلام إلى هذا الفعل البشري، فوضع له أحكاماً وقواعد من حيث الحكم التكليفي، وما يجب على الضيف والمضيف، وما يجب لهما، والآداب التي يجب مراعاتها، بما يكفل بقاء النقاء ودوام العشرة من غير إثقال ولا إخلال. وفي هذا البحث أتناول هذه الأحكام والآداب والله المستعان. Abstract Allah sent the prophet Mohammed to complete good morals and virtues habits, guide and adviser sincerely. It is one of humanity habits that people visiting each other, meeting and talking; Islam has focused on this human act, placed him provisions and rules of governance in terms of assignments, and what must the guest and host do, and what must be done for them, and morals that must be observed, ensuring the survival and purity of the permanence of communication is not loaded with more than its capacity, and not be breached. In this research will discuss these provisions, and morality.

2007-02-28T00:00:00Z